这是一个奇怪的地方:冰封的海洋边缘，波涛汹涌，光秃秃的岩石山峰直刺天空。生物们潜入黑暗的水中。随着和歌当独木舟划破冰冷的海面时，船员们注意到一个女人的长发漂浮在他们周围的海浪中。这些被保存了近1400年的细节，来自于波利尼西亚航海家惠特·兰吉奥拉(Hui te Rangiora)的一个探险故事。大约在公元650年，他从南太平洋库克群岛中最大的拉罗汤加岛出发。他的目的地还不清楚——也许是新西兰西南2000英里处，也许他是在跟随迁徙的鲸鱼——但我们知道的是:慧特·兰吉奥拉和他的船员到达了陌生的水域。他给那个地方起了名字Te tai-uka-a-pia他带回了据信是冰山、海洋哺乳动物和漂浮在亚南极和南极水域的巨藻的描述。

大约在13世纪，当一波又一波来自东波利尼西亚的马利人群体在新西兰群岛定居时，海员Tamarereti也航行到遥远的南方，并目睹了南极光，或南极光。和慧特·兰吉欧拉的经历一样，塔玛雷列蒂的旅程，以及南极地区的航海和天文知识，都保存在毛ori雕刻、编织和口头传统中。对亚南极岛屿的考古研究证实，人类的存在至少可以追溯到14世纪，甚至更早。然而，几十年来，与南极发现最密切相关的名字都是欧洲人:斯科特、阿蒙森、沙克尔顿。

由于1959年的《南极条约》规定，这第七大洲只能用于和平目的，包括科学研究，南极洲享有特殊地位。但是，这一地位的框架是由同样的西方国家设计和实施的，这些西方国家争相南下，在这片冰天雪地上插上自己的旗帜;一些国家和产业仍然将南极洲和南大洋周边地区视为资源，用于开采、捕鱼或以其他方式宣称主权。现在，越来越多的人要求建立一个新的框架，或者更确切地说，一个非常老的框架。在新西兰，一群科学家、历史学家和其他学者正在要求国际社会考虑，已知的第一批探索该地区的人是如何看待它的，以及他们的传统将如何指导该地区的未来。

“帝国主义的叙述都是先发现一个地方，绘制地图，然后插上旗帜，”惠灵顿维多利亚大学(Victoria University)专注于环境和社会政策的比利·范·尤特雷特(Billy van Uitregt)说。Van Uitregt是一份最近发表于自然生态与进化概述了土著传统的管理和联系的概念如何为南极洲的管理和保护提供信息。“我们的工作映射了一种对话，它将叙事转变为一种不是建立联系、维护权利的叙事，而是理解我们的责任。”

桑迪·莫里森(Sandy Morrison)没有参与最近的评论，但她也表达了同样的观点。“自然科学和土著知识系统必须共同努力，以找到解决方案，”莫里森说，他是怀卡托大学毛利人和土著研究项目的代理院长。她目前正在收集有关南极探险的口述历史。“我们不只是认为南极洲是一个内部的生态系统，而是一个连接更广阔的太平洋和其中的陆地的生态系统。一切都是相互关联的。”

已知的最早的南冰洋航行的细节今天还在āori mā陶兰加米“知识和智慧是从我们的祖先那里传下来的，它们就在我们身边，我们可以吸收并传递给我们的后代，”奥塔哥大学的前mautauuranga mhoori图书管理员Jacinta Beckwith说自然生态与环境评论，发表于5月，和一个毛利人与南极洲的联系概览，发表于6月新西兰皇家学会学报．除了口述历史，她注意到慧特·兰吉欧拉、塔玛雷雷蒂和其他人的航行都被保存在复杂的雕刻中钢铁洪流whakairo和编织tukutuku面板。“这是储存知识的另一种方式，先于书面文字，”贝克威斯说。

莫里森补充说，还有一个古老的毛利族的这首歌描述了早期对南极地区的探索。她说:“这说明了慧特兰吉欧拉(Hui te Rangiora)到一个寒冷地区的旅程，那里的风景(包括)尖尖的、像山一样的地理特征。”

分散在新西兰和南极洲之间的亚南极岛屿上的考古遗址证实，早在詹姆斯·库克船长和坚决在18世纪70年代穿过南极圈。13或14世纪，在新西兰以南约300英里的恩德比岛，波利尼西亚海员和他们的狗狗至少在桑迪湾度过了一个夏天，留下了他们吃的海豹、海狮和鸟类(包括企鹅)的骨头。在新西兰东南500多英里处的对跖岛(Antipodes Island)上，发现了19世纪的陶器碎片——没有日期，但设计古老——表明该地区存在的时间甚至更早。

虽然在波利尼西亚的口述历史和艺术中，特别是在毛ori传统中，有很好的记录了早期土著人在南极洲的存在，但这些故事大部分仍不为全球观众所知。背后的团队最近自然生态与进化评论和伴随而来的历史概述希望能改变这一现状。这是新西兰政府最近的一项名为Vision mauturanga的计划的一部分，该计划旨在促进科学与土著知识体系和传统之间的更大连接。保护生物学家Priscilla Wehi领导了这项倡议，以及最近两篇论文背后的团队。

该团队的建议包括探索非洲大陆的法律人格;在过去的十年里，作为保护和保存的努力的一部分，新西兰赋予了旺加努伊河、塔拉纳基山和其他在其境内具有重要文化意义和环境威胁的自然景观法律人格地位。这一指定意味着指定的监护人，包括当地的毛ori社区，拥有法律权威，可以按照实体的最佳利益行事，包括限制开发和其他商业用途。为不属于任何国家的南极洲争取同样的地位将是一个更大的挑战。

虽然为南极洲争取法律人格的运动还停留在理论上，但Wehi和她的同事们希望，他们重新定义全球社会如何看待南极洲的呼吁将为未来的政策提供参考。1959年首次签署的《南极条约》可能会在2050年左右重新审议，其他保护措施，如拟议的或扩大的对捕鱼和其他活动的限制，将继续提出。

撰写这篇评论的团队认为，保护南极洲的关键在于从土著价值观的角度来看待它，比如毛利人的观念kaitiakitanga奥克兰梅西大学的哲学家、副教授、合著者Krushil Watene说，这是一种“代表了人与人、人与环境之间的关系和责任被协商和规范的一种方式”的管理。

Watene的工作重点是可持续性以及土著和其他当地社区在绘制全球变化图表中的重要性，她补充说，kaitiakitanga等概念并不僵化。毕竟，他们是在习惯于多变环境的航海文化中发展起来的，“当他们穿越太平洋时，适应了不同的环境，”她说。这些有上千年历史的概念保留了“在根本不同的情况下融合新思想和创新方法的能力”。

贝克威斯对此表示赞同:“把自己想成kaitiaki(监护人)，我们不拥有这个空间，但我们会为我们的后来者照顾这个空间。”

虽然合作和相互联系是写入1959年条约的概念，但实际上，关于南极洲的保护和管理的政策仍然由签署国决定，每个签署国倾向于根据自己的利益采取行动。俄罗斯和中国尤其试图规避该条约，试图扩大或启动被称为研究项目的渔业和采矿活动，并抵制建立海洋保护区和其他保护区。这篇评论的合著者说，以一个包括法人在内的土著框架重新进入南极洲，可能最终会把对这块大陆的管理提升到主权国家争夺自己那块大陆和周围水域的冲突之上。

威希和她的团队以及包括莫里森在内的其他学者认为，在面对气候变化时，以土著传统和价值观为依据，保护和负责任地管理南极洲比以往任何时候都更加重要。

南极洲经常被描述为相互关联的气候挑战(如气温上升和海平面上升)的领先指标，这个早期预警系统的警报已经响起一段时间了。“南极洲正在发生的事情为我们提供了很多关于未来气候可能如何变化的信息，”Wehi说。“最终，南极洲发生的一切将影响到我们所有人，特别是那些生活在低洼沿海地区的人。”

Watene说，第七大洲也是更广泛问题的风向标。“南极洲是我们的优先事项和价值的一面镜子。我们需要诚实地面对我们所看到的，我们需要有足够的勇气去改变我们与那个地方以及它所包含的一切有关的方式，”她说。“这些都是正义的问题——对于社区、丰富的非人类物种网络，以及对于子孙后代。”

对于在南极洲做过实地研究的韦希来说，她的使命是帮助连接南极洲的过去、现在和未来，这既是个人的使命，也是高度合作的使命。她说:“对我自己来说，南极洲感觉很自然，很质朴，我们人类在那里是生命之网中非常小的一部分。”“我们仍在了解南极洲在毛利人传统中的重要性。我期待着其他研究人员和部落团体分享他们的故事和联系——这只是对话的开始。”

莫里森还在继续一个平行项目，收集关于南极洲的口头叙述，或“kōrero tuku日后意思是“流传下来的故事”。’”就其本质而言，这部作品是开放式的。“没有时间表，”她说。“当一个人收集传统故事，与部落社区合作时，这是一段永无止境的旅程。”

这是一段旅程，也是一场对话，早就该向全球观众展示了。“在毛ori的世界里，有句名言说的是倒退着走向未来，”Wehi说。“了解和理解过去能让我们知道如何前进。”