Héctor Calderón为19英寸1965年，他受聘帮助编纂后来的《治愈档案》。他进入加州大学洛杉矶分校，希望成为一名会计师。当他开始为加州大学洛杉矶分校比较民俗和神话研究中心主任韦兰·汉德教授工作时，一切都改变了。汉德教授刚刚启动了一个雄心勃勃的项目，收集来自世界各地的民间偏方。治疗方法从民间故事和咒语到有关食物的食谱和谚语

Calderón作为一名研究助理，花了几个小时深入研究民族志研究，在一张便签上记下每种疗法，然后交给汉德，把它们放在巨大的木托盘里归档。Calderón还收集了他自己的墨西哥裔美国家庭的民间传统，用于课堂项目。“你为什么要这些东西?”他的家人问道，惊讶于他们的知识对学者来说很有趣。当时，加州大学洛杉矶分校的2.5万名学生中，只有五六十个是墨西哥裔美国人。Calderón最初也感到震惊，因为工人阶级的传统对一位大学教授来说是有价值的。但汉德是一位热情的导师，Calderón很快就抓住了20世纪60年代大学的反主流文化能量。“我再也不能做生意了——那不是我的世界，”他说。

Calderón最终进入了文学研究的研究生院。汉德一直在安静地研究档案。退休后，他把数据交给了另一位教授迈克尔·欧文·琼斯(Michael Owen Jones)，后者在1996年获得了一笔赠款，将这些材料数字化。琼斯退休后，这个项目被搁置在加州大学洛杉矶分校的服务器上很多年。

汉德开始这项研究半个世纪后，加州大学洛杉矶分校的一组新研究人员发现了使治愈档案对公众开放。“治愈档案”现在是一个可搜索的数据库，包括70万条数据，这些数据是从100多万张索引卡中数字化的，从民间谚语和仪式到咒语和食谱。该档案代表了横跨六大洲50年的研究，两个世纪的民族志研究，以及3200篇期刊文章。根据现任主任，加州大学洛杉矶分校世界艺术与文化/舞蹈教授大卫·德尔加多·肖特的说法，这是世界上最大的五个治疗相关知识档案馆之一。加州大学洛杉矶分校的档案在它所代表的文化的广度上是独一无二的，在它所代表的方法上也是独一无二的。

肖特说，多达三分之一的档案由可食用的药物配方组成。肖特自2012年以来一直在准备出版这些档案。对于大多数文化来说，食物、医学、农业和精神之间的界限比现代西方知识体系更加灵活。直到19世纪，欧洲和北美的烹饪书中都有这两种食物的食谱食品及家用药品。在许多文化中，女性和女性化的人是最重要的知识的主要持有者。“女性烹饪实际上是许多文化从一代延续到下一代的地方，”肖特说。

你可以在治疗档案中看到这一点。例如，搜索玉米，你会发现1922年一位墨西哥治疗师推荐用玉米丝茶治疗膀胱问题。她只会和一名女性研究人员分享配方，可能是考虑到这是女性的知识。与此同时，1964年，新墨西哥州的助产士推荐一种磨细的蓝玉米粥作为产后食物。这些食谱反映了玉米对许多北美土著居民的重要作用，他们中的许多人认为玉米是他们的家庭成员。在肖特的建议下，卡拉马祖学院的教授辛迪·加西亚-韦安特(Cyndy Garcia-Weyandt)说，对于她合作的城市Wixárika土著家庭来说，“我们的玉米母亲不仅是为了治疗，也是为了维持关系”，并支持当地的生态系统。“食物是维持我们和环境之间平衡的药物。”

令人惊讶的是，治疗食谱和饮食智慧在不同文化中往往是一致的。许多条目都围绕着孕妇对食物的渴望展开。20世纪70年代圣地亚哥和菲律宾的消息来源认为，怀孕的母亲应该得到她们渴望的东西，否则她们会流产，而20世纪50年代盐湖城的消息来源说，如果怀孕的母亲没有得到她渴望的食物，她的孩子也会渴望同样的食物。我的曾曾祖母来自那不勒斯，她常说无花果树乳白色的汁液是治疗疣的好方法。对档案馆的快速搜索显示，1958年的西班牙人，1962年的阿肯色州人，甚至圣经里的人都有类似的信仰。

管理这一庞大的知识宝库并非易事，但肖特非常适合这项工作。肖特说:“我是由我的曾祖母抚养长大的，她是一名未经训练的助产士。在他学术生涯的大部分时间里，他记录了墨西哥土著群体约梅人的语言和治疗传统，并发展了一个维基风格的网站记录他们的语言。

2012年左右，肖特收到了来自加州大学图书管理员的消息，他想删除之前不被注意到的数字档案。它值得保留吗?肖特说:“我说，‘天哪，这绝对有价值。图书馆让他保管这些资料。

肖特首先担心的是挪用问题。治愈档案的大部分内容对于产生它们的文化来说是神圣的。因为其中大部分是在人类学家对民族志田野调查中的挪用不那么敏感的时候收集的，肖特不确定这些贡献者是否真的同意他们的治疗实践被分享。他担心制药或食品公司会将这些信息大规模推广或申请专利。

于是肖特和他的学生开始工作。他们招募了一群执业治疗师加入新成立的顾问委员会，帮助监督该项目。他们花了几个小时仔细研究电子表格(“我们说的是每周成百上千个，”肖特说)，让那些已经是常识的治疗方法保留下来，但让那些不知名的治疗方法无法搜索到。更短的计划是为产生每条敏感知识的文化群体的人创建特别的管理员帐户，这样他们就可以最终控制这些信息是否对公众可见。

网站管理员删除了他们认为种族主义、性别歧视、恐同和恐变性的知识。(专门研究歧视史的研究人员可以通过肖特获得这些知识。)然后，他们根据对公众使用的安全性对每一项知识进行了分类，将其标记为适合所有观众，仅适用于治疗师，或仅适用于学术研究人员。

档案助理主任、加州大学洛杉矶分校性别研究专业大四学生亚历克斯·麦金利(Alex McKinley)说，这一敏感类别包括许多堕胎药的配方。该档案包括几十种关于子宫的人应该吃什么来防止怀孕的信念。1935年的新墨西哥妇女喝醋;1915年阿尔及利亚妇女吃藏红花;1946年，斯洛伐克妇女吃核桃。其他食物，如酒煮胡萝卜籽(伦敦，1809年)和烤兔子外阴(前捷克斯洛伐克，1946年)被认为可以促进受孕。研究人员标记了几种草药流产药的配方，其中许多是有毒的，不应该摄入，因为它们是敏感的。麦金利写了一个特别的章节寻求了解安全堕胎的用户的资源。

几个世纪以来，西方学术界在很大程度上是基于所有知识都可以获得的假设——例如，18世纪百科全书的发明就体现了这一设想。但这种愿望有一个暴力的弱点:欧洲殖民者经常收集和利用被殖民者的知识为了控制他们。例如，殖民时期的英国科学家和民族学家在印度收集了与大麻相关的烹饪和医学知识只是将传统毒品的使用定为犯罪。

相比之下，愈合档案的组织是为了承认，在许多文化中，神圣的知识并不被认为适合所有人。肖特引用了他的Yoeme合作者之一的话。“在我那个年代，什么都知道不是你的工作，”老人说。“你被告知的事情都是你应该知道的。”

事实上，在某些治疗传统中，治疗的有效性不仅取决于所使用的植物，还取决于使用者与自然、社区和精神世界的关系。研究生朱莉·盖恩斯(Julie Gaynes)是肖特的顾问之一，她正在记录印度尼西亚索罗群岛(Solor Archipelago)女性的精神治疗实践。她讲述了一个和她一起工作的治疗师的故事，他的祖先在梦中出现，允许她使用一种特殊的治疗植物。当治疗师的女儿试图采摘这种植物来帮助治疗某人时，女儿生病了。盖恩斯的合作者说，这是这位祖先对她未经允许就拿了一种植物的谴责。

顾问委员会成员埃德加Fabián Frías，土著Wixárika艺术家、策展人、教育家和治疗师他曾为肖特做过客座讲座，他说这是档案馆的优势之一。并非所有的知识都能吸引所有的用户——这是一件好事。Frías说:“也许我对它没有共鸣也没关系，因为它不适合我。”“与这种复杂性和多样性坐在一起真的很强大。”

自从档案馆几周前上线以来，公众的反应非常热烈。肖特收到了数十条来自治疗师、研究人员和外行的信息，希望分享他们自己的传统。该档案将在今年晚些时候开放给用户提交，该团队计划建立维基百科式的用户类别，这些用户可以继续根据信息的敏感性标记信息。

对于顾问委员会成员阿曼达·耶茨·加西亚(Amanda Yates Garcia)来说，公众对档案馆的热情是当代更深层次的渴望的一部分，他们希望将烹饪和治疗实践联系起来，就像大流行时期的园艺或面包烘焙一样，这些实践都不受商品化的影响。“今天的人们真的渴望一种精神实践，尊重地球，尊重同性恋，尊重核心家庭之外的不同形式的家庭，拥抱社区，将忠于正义作为其核心原则和原则之一，本质上是无政府主义的，”耶茨·加西亚说，她是西海岸传统的实践女巫。“尤其是千禧一代和Z世代，因为他们看到世界被没有这些原则的意识形态撕裂。”

档案馆也是一些学者远离将知识视为财产的运动的一部分专利或保持在付费墙之后并将其视为人类生活和社区的一部分。

对于Calderón来说，这无疑是事实，他说，在档案馆工作帮助他认识到，他的文化也值得认可和研究。60年前的一个下午，Calderón在档案馆工作时看到了阿梅里科·帕雷德斯(Americo Paredes)的一份拷贝手里拿着手枪是墨西哥裔美国人文化研究的奠基性著作。那本书，以及汉德对他的肯定，为他开启了一种可能性:也许在学院里有他的一席之地。Calderón后来成为当时新兴的墨西哥裔研究领域的主要学者之一。

今年早些时候，当Calderón看到一篇关于治愈档案的文章时，早期的好奇感又涌了回来。“就像一道闪光，”他说。Calderón联系了肖特，肖特邀请他加入治疗档案的顾问委员会。现在Calderón管理着19岁时帮助他走上人生道路的全部知识。

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