想象一个存在的世界与我们平行，人类肉眼看不到，充满了灵魂，有自己的社会，有自己的部落和阶级，有自己的法律和学校。就像在我们的世界里，有些是善的，有些是恶的。和我们一样，他们也能感受到激情、痛苦、快乐和痛苦。

现在想象一下，这些生物有能力进入我们的领域，在我们中间走动，甚至改变我们的命运。如果他们并不总是渴望永远地改变路线呢?如果他们有能力影响先知，领袖，国王和女王，通过诱惑一些人，偏袒另一些人，在大大小小的方面破坏我们呢?

根据《古兰经》，宇宙分为两个不可分割的世界:可见世界和不可见世界，简称Al-Ghaib。后者包括天堂和地狱，居住着天使、鬼魂和各种被称为灯神的超自然生物——其中有ifrit。安拉创造天使是为了让他们免于罪恶，受他的诫命的限制，而他用火创造了精灵，并赋予他们自由意志，让他们按照自己的道德和文明准则行事。根据圣经记载，比起其他精灵，ifrit更能自由地奔向邪恶的牧场。

关于ifrit的描述在世界各地都有所不同穆罕默德言行录(非古兰经教义归因于穆罕默德)．这些生物有时狡猾，偶尔具有诱惑力，甚至偶尔会提供帮助，但几乎总是怀着更邪恶的意图。流行的民间传说将ifrit描绘成巨大的，有翅膀的烟雾生物，潜伏在废墟和荒凉的环境中——墓地，废弃的寺庙，甚至垃圾场。随着时间的推移，对ifrit的信仰变得分散，并因教派、国家和阶级而异。但每个故事都有一种感觉，那就是ifrit是死亡和毁灭的前兆。在摩洛哥，他们被认为是被谋杀的无辜者的灵魂。在埃及，ifrits可以拥有四肢，导致疾病或腐烂，或者占据整个宿主，赋予一个人超自然的力量和勇气，直到他们不可避免地发疯。

较小形式的欺骗也是ifrit的职权范围。一件珠宝不见了?很可能是被ifrit偷的。一个美丽得不可思议的陌生人突然出现了?很可能是一个想勾引或娶人类的魔鬼。神秘的骨折?很可能是恶灵干的。

ifrit在《古兰经》中只出现过一次。在这段经文中，圣灵提出要把示巴女王的宝座交给所罗门王。所罗门察觉到ifrit的邪恶本性，于是把这项任务委托给了一个“具有经书知识”的人，这在《古兰经》中相当于外交上的打击。

在另一篇早期的文章中穆罕默德言行录在美国，这只ifrit试图在先知穆罕默德骑着一只长着翅膀的马状生物前往耶路撒冷阿克萨清真寺的奇迹般的夜间之旅(Night Journey)期间破坏先知穆罕默德。在穆罕默德到达圣地，让全世界的先知一起祈祷之前，一个ifrit用烟和火威胁他——结果被天使长加百列挫败，他教穆罕默德祈祷驱逐邪恶的灵魂。

大约在13世纪，魔术师们开始设计其他方法来操纵和抵御ifrit。护身符成为最受欢迎的方法，血祭紧随其后，尤其是在叙利亚和摩洛哥。伦敦高级研究所的博士后利亚娜·赛义夫(Liana Saif)表示，这些做法与深奥思想的兴起相对应，这在很大程度上是由伊斯兰神秘主义的一种形式苏菲主义(Sufism)领导的。大约在那个时候，关于神秘科学的语言演变了，由于它与苏菲主义的联系，变得伊斯兰化了。赛义夫说:“从星体的影响转向了天体的魔法。”灵魂变成了精灵，天国的灵魂变成了天使。练习魔法从‘我在使用自然事物的神秘属性’变成了‘我在召唤一个精灵来执行我的命令’。”

然而，这种对ifrit(或其他灯神)的召唤被视为一种黑魔法，或者如赛义夫所说，“违背了跨维度的社会契约。”接受精灵存在于平行维度是信仰的延伸，但试图干涉看不见的领域被认为是亵渎。赛义夫指出，“有时能看到看不见的东西的人，是那些不主动寻求它的人。他们被认为是先知和圣人，对他们来说，这成为上帝接受他们的信仰和禁欲主义的象征。还有谁为了权力这么做?这在很多学校是完全禁止的。”

今天，对ifrit的信仰与更广泛的穆斯林信仰观念齐头并进;对Al-Ghaib和居住在那里的生物的认可，就是对我们视线之外的事物的认可，一个精神领域。这是对安拉信仰的延伸。赛义夫说:“关于灯神的传说对于理解如何与他人、与自然、与周围环境、与疾病打交道非常重要。”“我不认为这是迷信。对精灵的信仰赋予了人们战胜疾病的能力，灵性成为人们与自己的思想和身体联系的一种方式，我认为这是正确的。”

对于穆斯林信徒来说，Al-Ghaib赋予了整个宇宙一个动态的结构，并允许随时准备和接受任何可能发生的事情——无论是奇特的、幻想的还是平凡的。这意味着接受一个ifrit可以占有，偷窃，干涉和谋杀。但这也意味着与一个充满可能性、奇迹和希望的国度并肩生活。