宾夕法尼亚州的维萨希肯溪。Johannes Kelpius的洞穴位于Wissahickon附近。(照片:国会图书馆/LC-DIG-ppmsca-24881）

在17世纪中期一位名叫约翰内斯·凯尔皮乌斯的宗教神秘主义者、探索者和神秘学家躺在特兰西瓦尼亚的床上，他梦见了宾夕法尼亚州的费城。于是，他去了。

今天，在中心城以北几英里的日耳曼镇附近，你可以看到凯尔庇俄斯最终生活和死亡的地方。在费尔蒙特公园的维萨希肯河，你可以进入被遗忘的凯尔庇俄斯称其为家的洞穴．

这是一个不太可能等待世界末日的地方，但宗教狂热并不是一个新的创造。在这里，在破碎的啤酒瓶和涂鸦之间，曾经是隐居者的牢房，凯尔皮乌斯和他的一群神秘的、激进的新教“僧侣”在这里学习基督教卡巴拉、占星术和魔法。他们等待着他们所相信的末日来临启示在这个新世界的新城市开始，在万物的西部边缘，在审判日的东部。在他们等待那一天的时候(1694年，这一天的到来和过去都没有世界末日)，他们祈祷，他们占卜，他们冥想，他们写作，据说他们在斯古基尔河畔发现了神秘的秘密。

献给约翰·格林利夫·惠蒂尔，19世纪的炉边诗人th世纪时，凯尔庇俄斯“像巫师一样古怪”，指挥着“禁止的艺术”。在这个继《圣经》之后印刷的第二本书是一本神秘学知识的省份，凯尔皮乌斯仍然是“最疯狂的好人”之一，正如惠蒂尔所说。

约翰内斯Kelpius。(照片:宾夕法尼亚历史学会/公共领域）

他出生于1667年，就在一年之后，那是邪恶而又吉祥的末日之年，在整个欧洲见证了千禧一代的普遍兴奋。他在特兰西瓦尼亚的德国少数民族中长大，特兰西瓦尼亚当时是一个以宗教自由和异端而闻名的独立王国(实际上凯尔皮乌斯未来的家乡宾夕法尼亚州也是如此)。也许凯尔皮乌斯会看到一些类似于他在美国荒野中长大时学到的东西。

在欧洲的时候，凯尔庇乌斯阅读了虔诚教徒雅各布的作品Böhme，雅各布也坚定地相信即将到来的末日。基于他对启示书中谈到了一个被流放的信徒，他们是一个“荒野中的女人”，以及对宾夕法尼亚殖民地的生动描述，凯尔皮乌斯确信，帕特摩斯的约翰所写的“费城”不是小亚细亚的历史定居点，而是美国边境上的一个新大都市。当时，这块英国殖民地是地球上最大的私有土地;它还以独特的种族、语言和宗教多样性为标志，真正是这片荒野中各种信仰的残余。

受到同样不信教的佩恩的欢迎(尽管凯尔皮乌斯的私人日记在讨论贵格会时可能会严厉到忘恩负义的程度)，凯尔皮乌斯在费城周围不断增长的德国人口中找到了自己的家，比如丹尼尔·福尔克纳，他在小册子中倡导殖民地宾西法尼亚，还有才华横溢的博学多才丹尼尔·帕斯托利斯他是事实上的德国社区的领袖。然而，凯尔皮乌斯和他的朝圣者同伴是宾夕法尼亚德国社会之外的人，忠于原则，生活在森林的荒野中，以天然洞穴为他们的细胞，等待世界末日。

凯尔庇俄斯洞穴的入口。(照片:贾斯汀0/ 0/CC BY 2.0）

凯尔庇乌斯和他的信徒住在他们的修道院里，也就是后来的日耳曼城，他创作了一些在新大陆写的第一批德国赞美诗，他训练他的信徒用神圣的命理学gemetria，社区通过为费城的移民铸造占星图来维持自己。在这里，他的“荒野妇女社会”试图创造一个完美的、集体的社会——一个见证末日来临的乌托邦。

凯尔庇俄斯可能认为自己是一个先知，但他不是一个新信仰的创始人。尽管他可能有些特立独行，但他认为自己属于新教思想的主流。世界并没有像他预言的那样在1694年终结，但在很多方面，它确实随着他在1708年的去世而消亡。他的追随者，人数总是很少，随着法师的离去，大部分都散去了。先知是否死在他的洞穴是未知的。

但是，根据当地的传说，这位炼金术士发现了神话中的“哲人之石”，能够将贱金属转化为黄金，只是在他死前把它扔进了河里——尽管一些追随者声称凯尔庇乌斯从未真正死去，而是像圣经中的先知以诺一样升到了更高的境界。

一块纪念凯尔庇乌斯洞穴的牌匾。(照片:lopear /CC BY 2.0）

宾夕法尼亚承诺的乌托邦式宗教自由吸引了其他朝圣者，如阿米什人、门诺派教徒和18世纪的摩拉维亚人th世纪。19th世纪后，年轻的约瑟夫·史密斯相信他已经恢复了萨斯奎哈纳河上的亚伦线，以及其他建立完美社会的尝试，如在新和谐和Ephrata的那些，后者直接受到了Kelpius的影响。还有20个th本世纪将见证乌托邦的布鲁德霍夫作为难民从希特勒统治下的德国来到这里。三个多世纪以来，加州一直是探索者、探索者、怪人、梦想家和占卜家的天堂;凯尔庇乌斯只是早期的一个。凯尔庇俄斯可能希望在荒野中建立一个和平王国，尽管天堂并没有在他预言的那一年降临。这并不是一个人转身离开伊甸园(或费城)的理由。你还可以在斯古基尔河底看到魔法石柔和的光芒。