那是2004年的阵亡将士纪念日亚历克斯·华纳在华盛顿特区附近的一个烧烤会上，这对她来说是一个重要的时刻。她当时在罗格斯大学(Rutgers University)读研究生，计划写一篇关于女性社会正义运动的论文，最近经历了某种个人觉醒。几个月前，她第一次参加了莱瑟戴克的游戏派对，她在那里遇到的志同道合的女性社区都很欢迎她。烧烤是在一个名叫乔的女人的后院举行的女同性恋性黑手党她是女同性恋皮革虐恋团体的教母之一。乔向华纳讲述了几十年前，在还没有名字之前，作为一个莱瑟代克人的经历。没有派对，没有烧烤，没有安全的地方。她解释说，在1981年成立“女同性恋性黑手党”(一个支持和教育组织，尽管有这个名字)之前，乔去了男人的皮酒吧，冒充男人。她与男性发生性接触——乔是一名女同性恋——以寻求某种性满足。她还告诉华纳，后来终于找到其他和她一样有兴趣玩转权力和痛苦的女性，这种感觉是多么美妙。

沃纳感动得流下了眼泪。她说，这感觉就像她第一次学习她的历史——第一次学习她甚至有一段历史。那天晚上回到家时，沃纳决定将她的研究主题转向莱瑟戴克斯的社会和文化史。

施虐受虐的历史是漫长而复杂的，但这个术语的起源是足够清楚的。第一部分著名的来自多纳提恩·阿方斯François萨德——法国贵族、哲学家和亵渎神灵的浪荡子，写过各种暴力、亵渎神灵的性幻想。不太出名的后半段来自奥地利记者利奥波德·冯·萨赫-马索赫，他是一名作家穿皮草的维纳斯这部中篇小说反映了对强势女性的迷恋。它们一起包含了从给予或获得痛苦或羞辱中获得快乐的实践。SM(实践者省略了“&”，尽管用法各不相同)在今天最流行的概念是在写得不好的小说基本的图像莱特曼，从机车文化和美学中汲取美学灵感的男同性恋亚文化的象征。(我们应该停下来想想，20世纪70年代，一个莱瑟曼人(Leatherman)和乡村人(Village People)一起出现在流行音乐排行榜上，并唱了一首关于黑人的歌曲，这是多么具有颠覆性基督教青年会还有海军，而且这似乎并没有困扰到任何人。)

编者注:本故事中包括的一些图像可能是NSFW。

穿着短裤、背心和摩托车靴的Leatherman已经渗透到流行文化中，但是leatherdyke(一种参与自愿性虐行为的酷儿或双性恋女性)则不那么为人所知，也不那么引人注目。作为一种性行为，它是多种多样的:捆绑;支配和服从;鞭打:鞭打、拳击或打屁股;还有一系列的玩具和工具，从插口和束缚到船桨和鞭子。这一切都是在征得同意的情况下进行的，为权力和快乐服务，有时也为羞辱和恍惚的“子空间”服务，这是一种顺从者的流动状态。根据华纳的研究，很明显，这代表的性表达的特殊流派在女权主义者和女同性恋圈子里引发了令人不安的问题，并在20世纪70年代和80年代女权主义思想的发展中发挥了巨大的作用。但这种影响来之不易。

沃纳的论文研究于2011年完成，是美国唯一针对莱瑟戴克的学术挖掘。她主要从档案资料、女权主义期刊和可能被称为杂志的东西中画画。她在这里收集了她研究中摘录的一些引文，这些引文反映了一段边缘化的历史——来自主流、女同性恋和女权主义者——掩盖了莱瑟戴克夫妇在开启关于性、权力、父权制和同意的对话中所扮演的角色，这些对话在今天引起了共鸣。

虽然女性很可能私下参与SM已经有很长一段时间了，但她们直到20世纪70年代中期才开始公开交流，通常是通过出版的作品和一般性的性研讨会，这些都是随着20世纪70年代对性的更开放而来的。

当我八岁的时候，我是一个手淫、女同性恋和施虐受虐狂。后来，因为内疚，我放弃了这三种生活方式。后来，妇女解放运动开始了。我学会了肯定我的自爱和爱女人的感觉……但我仍然在S-M的壁橱里。我承认我曾经很喜欢它，但说“那些感觉”(我只承认有受虐倾向)只会被男人唤起，并把整个事情归结为我所谓的“糟糕的异性恋本能”。我还没有在S-M上“出柜”。
——芭芭拉·利普斯库兹(又名女司机)，在根治性治疗杂志, 1976年

我和我认识的六个女人都喜欢性虐或束缚和纪律……我们不确定我们在做什么!我从没和其他女同谈过这个。我想要出来!
-匿名，引用自Jeanne Cordova女同性恋潮, 1976年

一年半前，我们举办了一个性学研讨会，我在那里作为一个受虐狂公开了自己的身份，但在100个女性中没有一个人支持我。我受够了，几乎要退出我的(女权健康团体)。
-匿名，引用自Jeanne Cordova女同性恋潮, 1976年

华纳的作品表明，当这些女性发现自己的性取向时，女权主义世界开始注意到SM。第一波女权主义可以追溯到19世纪和20世纪初，主要是关于选举权和其他法律问题。第二波女权主义始于20世纪60年代，涉及更广泛的问题，包括生殖权利、家庭生活、性和暴力。当时的几位女权主义思想家，包括安德里亚·德沃金和格洛丽亚·斯泰纳姆，认为SM总体上是反女权主义的，因为它模拟了允许男性长期压迫女性的性权力动态，他们声称。然而，有一种反对意见认为，女同性恋SM让女性重新获得权力和同意，并且通常会颠覆女性应该如何表现的观念。

性虐是一种人们玩的游戏叫做"谁有权力"这是一个游戏，因为有两方(施虐狂和受虐狂)，但这是一个双赢的局面，因为双方最终都应该拥有同等的权力，并获得性满足。
-罗森乔伊，请进政府通讯, 1976年

我喜欢sm的另一件事是能够像我一样强壮。我不觉得我必须有所保留，对待她，或者被对待，我很脆弱。
-匿名，引用自Jeanne Cordova女同性恋潮, 1976年

我相信世界上的问题都可以在卧室里解决。sm是一种让人解放的游戏;它解放了男人和女人，男人和女人，而不必剥夺他们所选择的角色(如果他们在理解游戏后仍然想保留这些角色的话)。sm教会你，双方都有权力，以及他们如何利用这种权力达到自己的最佳利益。
-Rosenjoy,政府通讯, 1976年

如果我想大喊大叫，我也能做到。我以前从没被允许发出那种声音。我觉得这是积极和政治的。在这个社会里，你不能像表达思想一样表达你的身体。
-匿名，引用自Jeanne Cordova女同性恋潮, 1976年

说到疼痛，当我越来越接近性高潮时，疼痛会逐渐减轻，变成别的东西。所以对我来说，被咬得很厉害，被抓伤，或者被打是一种刺激。当我冷静下来时，我可能会说，天哪，我一直在做什么，但因为我被唤起了，这是一个完全不同的表达。
-匿名，引用自Jeanne Cordova女同性恋潮, 1976年

受虐狂源于一种不满足感，这种不满足感是如此强烈，以至于人们渴望救赎主，将超人的力量归于一个更强大的人，并屈服于自己的一切权利。受虐狂是一种被迷住的、孩子般的依赖。
-约瑟芬·亨丁，在Ms。, 1976年

1978年，女同性恋短信在女权主义圈子里反复出现，一小群女性在旧金山成立了第一个独立的女同性恋短信组织，取名为Samois。它以塞纳河畔萨莫瓦(Samois-sur-Seine)命名，这是1954年法国有争议的小说中一个女同性恋施虐者虚构的庄园O的故事．Samois出版的第一年就出版了你的手帕是什么颜色的这本小册子解释了该组织的哲学，以及它坚信女同性恋SM是一种女权主义行为。Samois是一个对抗性的组织，它与其他女权主义组织的分歧——由华纳追踪——推动了对SM的讨论，从而将这种做法推向了全国公众的视野。

我并不是建议我们放弃我们的批判能力或女权主义政治，也不是说个人不是政治。相反，我的建议是，对“个人是政治的”这一概念的承诺，需要对性别多样性进行更复杂的政治评估，这种评估基于个案分析。性边缘群体的动员，以及性的日益政治化，都对女权主义提出了挑战，要求她们发展一种既支持性，又反对性别歧视的政治。
盖尔·鲁宾,你的手帕是什么颜色的, 1979年

女同性恋者和女权主义者发表一些支持SM的愤怒、情绪化的言论，已经是过去的一段时间了。过了一段时间，解释就变成了道歉，我认为任何人都不应该为自己的性取向道歉。我觉得当我看到反对SM的观点时，我比大多数反对者都要开放得多。我已经厌倦了。我不想再听到任何伪装的清教主义或任何非理性的恐惧被标榜为道德或政治正义。任何胆敢侵犯我们权利的人——请注意:你不会逍遥法外的。
珍妮特Schrim,你的手帕是什么颜色的, 1979年

我们被告知S/M要为世界所知的几乎所有大大小小的疾病和不平等负责，包括强奸、种族主义、阶级主义、虐待配偶、人际关系困难、法西斯主义、喜欢阴道插入、第三世界国家的政治压迫等等。……(我们)被贴上反女权主义、精神疾病或更糟的标签……我们发现自己出乎意料地站在“另一边”。我们被驱逐，被拒绝。我们变成了异教徒。
——samois，“走向权力”，1981

我很感激萨莫瓦在我需要你们的时候在我身边。我更感激你给了我找到自己的路的空间，给了我处理问题的时间。的确，我爱你是做S/M的女同性恋女权主义者…
-匿名，Samois时事通讯，1981

在第二次女权主义浪潮中，一个重要的运动是反对色情，由湾区一个名为“反对色情和媒体暴力妇女”(WAVPM)的组织领导。WAVPM强烈反对一般的施虐受虐，它认为这种行为延续并美化了对女性的暴力——即使是在女性之间进行的。Samois反驳道:WAVPM是保守和清教徒式的。这些团体与相关团体之间的冲突——对电影的抗议，对脱衣舞俱乐部的抗议，公共运动，在一个案例中甚至有疑似炸弹威胁——是后来被称为“女权主义性战争”的早期炮火。性战争有很多方面，但主要的分歧之一是反色情女权主义者和亲性女权主义者。沃纳说，萨ois是性积极女权主义最早的倡导者之一。

这场辩论很快蔓延到全国。1980年，全国妇女组织(National Organization of Women)特别将女同性恋性行为列为女权主义议程之外的行为。此后不久，萨ois发表了一份宣言，上台执政．在Ms。杂志上，作家爱丽丝·沃克批评同性恋SM对黑人女性的经历不敏感。beplay app官网1982年，在巴纳德学院(Barnard College)举行的一次有争议的会议上，反色情活动人士非常公开地进行了抗议。女权主义内部的分裂引起了极大的关注，一场关于色情的全国性讨论导致罗纳德·里根(Ronald Reagan)在1985年下令进行调查。这导致了一份2000页的报告，由司法部长色情委员会在1986年制作，也被称为米斯报告。

第三次女权主义浪潮发展于20世纪90年代初，主要是围绕个人身份和多样性的思想，对非白人女性、酷儿女性以及女性控制自己性取向的各种方式持更开放的态度。这是一个反映，女同性恋SM社区所鼓励的支持性的女权主义已经找到了更广泛、更容易接受的公众。

你可以了解更多关于皮革的历史，扭结，和恋物癖的生活方式的私人旅游皮革档案博物馆在芝加哥2017年5月6日暗箱日．博物馆有一个女性皮革历史课程其中包括一个由亚历克斯·华纳(Alex Warner)策划的展览。