丰富的怪物库存在澳大利亚土著居民中随处可见。它们作恶的具体形式在很大程度上取决于它们所处的位置。在澳大利亚中部和西部沙漠中，到处都是游荡的食人魔、妖怪(和妖怪女)、食人族婴儿、巨大的婴儿吞食者、巫师、棘齿兽和穿着羽毛拖鞋的精灵，他们可以用一根致命的绞喉杀死受害者。有好色的老男人，希望满足他们的无节制的性欲，无情地追求美丽的，性感的年轻女孩通过夜空和陆地，和其他怪物，太。

澳大利亚北部的阿纳姆地(Arnhem Land)是邪恶阴影、吸血鬼般的风和流星精灵的住所。还有凶残的类人鱼女，她们生活在深水坑和岩洞里，等待时机爬起来，然后抓住并淹死不知情的人类儿童或成年人，只要他们靠近水边。某些巫师高兴地肢解他们的受害者的四肢，也有其他可怕的实体，生活在平行的生活与人类居住在相同的地方。beplay体育官网电脑板

鉴于大多数宗教和神话传统都拥有自己的恶魔和超自然实体，这种邪恶生物的存在是一个不起眼的现象。怪物本质上是寓言，是邪恶的化身。

在基督教传统中，我们只需要看看撒旦。在《塔纳赫》(Tanakh)中，“对手”(the Adversary)，正如希伯来圣经中的一个人物在英语翻译中有时被描述的那样，扮演着类似的角色。通常，类似于居住在澳大利亚土著居民中的许多怪物，这些邪恶的超自然实体是骗子，变形者和变形者。

在澳大利亚主流文化的现实故事和媒体表现中，变形的比喻很明显:想想邻家和蔼可亲的老绅士的形象，或者虔诚、关怀他人的教区牧师的形象，他变成了一个猥亵儿童的人，令人毛骨悚然、掠夺成性，但永远迷人，震惊了所有人。

正如著名的英国神话作家和文化历史学家玛丽娜·华纳(Marina Warner)所指出的那样:“怪物被造出来是为了警告、威胁和指导，但它们绝不总是可怕的，从负面意义上讲;它们总是有诱人的一面。”华纳还注意到，虚构的、邪恶的生物在世界各地都有。想想荷马笔下的独眼巨人，文艺复兴时期的传说中的夜妖，或者德国的Kinderfresser，他们会抓住并吃掉年轻的受害者。这些存在体现了人们最深的焦虑和恐惧。

在许多视觉艺术传统中也描绘了可怕的生物。戈雅的巨人和吃孩子的作品，包括，例如，他可怕的再现土星吞噬自己的孩子，就是一个例证。似乎所有的文化都有表达对幼儿高度攻击性的童话和叙事。这有很多原因，但归根结底，这反映了相对于成年人和外部世界，幼童特别脆弱。

可怕的怪物万神殿是视觉艺术作品和传统土著居民的主题之一"做梦“值得纳入土著文化和艺术传统的任何类型的叙述。所有这些数字都将恐惧具体化，使其浮出水面。在心理层面上，关于这些实体的故事是一种应对恐惧的手段。对此，我想补充一点，这些可怕的生物也证明了人类行为中一些最令人不快的方面，证明了我们人类能力中最肮脏、最邪恶的一面。

重要的是，在澳大利亚土著居民中，这些人物和伴随而来的叙述提供了有关特定地点和环境危险的宝贵知识来源。beplay体育官网电脑板最重要的是它们的社会功能，在幼儿中产生恐惧和谨慎，与他们不可避免地遇到的非常现实的环境危险相称。

许多，虽然不是全部，这些可怕的沙漠生物的可怕之处在于它们对同类相食的特殊习性。在西部沙漠最偏远的皮尔巴拉地区，才华横溢但鲜为人知的马尔图艺术家和动画师云库拉·比利·阿特金斯(Yunkurra Billy Atkins)创作了包括婴儿在内的食人生物的非常生动的图像。这些古老的,恶毒的ngayurnangalku有尖尖的牙齿和弯曲的爪状指甲。他们居住在一个名为kumpupirntly(失望湖)的盐湖下面。在这些环境中，它们以跟踪和享用人类猎物而闻名——准确地说，是玛图人。

澳大利亚国立大学的研究人员约翰·卡蒂写道:“这是一片荒凉、平坦、无情的咸湖，周围是沙丘。玛图从来没有踏上过盐湖的水面，当需要经过它的时候，她总是跑得不够快。这种令人不安的环境建立在同样令人不安的叙事基础之上。kumpupirntly是可怕的家园ngayurnangalku祖先的食人族至今仍生活在辽阔的盐湖下面。”

如果这还不够，malpu(魔鬼杀手)也住在这一带。正如比利·阿特金斯(Billy Atkins)在一个口述历史项目中指出的那样:“那个国家很危险。我告诉你，食人族还在那里，他们是坏人。”

主要的ngayurnangalku(意思是“他们会吃了我”)叙述集中在两个不同的祖先群体上，一个希望保持ngayurnangalku的同类相食的做法，而另一个则强烈反对这种做法。

马尔图人杰弗里·詹姆斯(Jeffrey James)将故事讲述给约翰·卡蒂(John Carty)，他说:“(一天)晚上，一个婴儿出生了。他们问，‘我们要停止吃人吗?’他们说，‘是的，我们要停下来。’然后他们问婴儿，刚出生的婴儿，她说，‘不。’那个小孩说，‘不，我们还可以继续吃人，’但这群暴徒说，‘不，我们不会这么做。’”

没有任何证据表明玛图人曾经吃人，但考虑到在这个非常偏远的边缘国家的干旱和稀疏的植被和动物分布，有时，当然只是在理论上，这肯定是诱人的。在这方面，惊人的数字反映了某些土著社会和地区的潜在脆弱性和断层线。全世界都是这样。

继续往东进入Pitjantjatjara Yankunytjatjara (Anangu)国家，但停留在西部沙漠，令人生畏mamu，也是食人族，占据主导地位。

它们的眼睛又大又凸出，有时是秃头，有时是直立的长毛。它们长着锋利的尖牙，能咬掉猎物的肉。它们是危险的变形者，可以变成人形，但也会让人联想到尖嘴鸟、狗和坠落的星星。玛木也出现在沃尔皮里和其他沙漠部落的故事中，他们通常居住在地下，或住在树的空心部分中。

人类学家尤特·埃克尔坎普(Ute Eickelkamp)从精神分析的角度写了令人信服的关于mamu的文章，但也在2004年的一篇文章西部和中部沙漠的“成年人通常使用(mamu)恶魔攻击的威胁来控制孩子的行为。”

与mamu活动有关的信仰体系已经延伸到老年Anangu人接触后的生活中。年长的Pitjantjatjara人证明了这一点，他们解释了1956年英国在Anangu土地上的马拉林加试验原子弹的计划所释放的蘑菇云，作为mamu的愤怒和愤怒的证据，因为他们的地下住所受到干扰，因此升起了巨大的愤怒的尘埃云。beplay体育官网电脑板特雷弗·贾米森(Trevor Jamieson)在戏剧作品《Ngapartji Ngapartji》中讲述了他的家庭在马拉林加试验项目中的经历。

在Anangu Tjukurpa(“梦想”)中的其他巫术人物是Wati Nyiru(“男人Nyiru，”晨星)。Wati Nyiru在夜空中追逐Kungkarangkalpa，这是由天体姐妹组成的星座，古希腊人称之为昴宿星，他的脑海中充满了性征服(以及其他事情)。令人敬畏的艺术家Harry Tjutjuna在南澳大利亚北部的Ninuku艺术中心画画，他因为对Wati Nyiru和他的吠蜘蛛做梦的祖先Wanka的演绎而受到欢迎。

再往北一点，在瓦尔皮里国家pangkarlangu是其中一种可怕吗yapa-ngarnu(字面意思是“吃人的”或“食人者”，或者更通俗的说法是“吃人的”)，这些人物在某些Warlpiri Jukurrpa(“做梦”)叙事中反复出现。Pangkarlangu体型庞大，毛发浓密，爪子锋利，无颈的婴儿杀手，在身体上描述与流行的尼安德特人或丹尼索瓦人相似(参见阿德雷德大学的艾伦·库珀的研究，他在华莱士线以东的人口中确定了丹尼索瓦人的DNA)。

上世纪80年代初，一位已故的瓦尔皮里妇女第一次向我描述了pangkarlangu的身体特征，她几乎不会说英语，既不会读也不会写，从未见过尼安德特人的视觉形象，但她的铅笔画与尼安德特人惊人地相似。

Warlpiri pangkarlangu，延伸到中部和西部沙漠，通常在他的中部戴着编织的发丝带。这件衣服和他的邪恶目的密切相关。庞卡兰古是一种体型庞大、动作笨拙的类人兽，在沙漠中漫游，寻找他们想要的猎物。在业余时间，他们会打架。他们是近年来被描述为“他性”的经典代表。

丢失的人类婴儿或从主营地爬来爬去或走失的婴儿是庞卡兰古斯首选的食物来源，它们多汁、鲜嫩，而且容易捕捉。庞卡兰古用它们的小腿抓住猎物，迅速地把它们倒过来，低着头，小胳膊叉腰。

成功的成年Warlpiri猎人使用类似的技巧抓住大型巨蜥或蓝舌蜥蜴的尾巴，以防止它们在捕获者的手臂或手上造成很深的划痕或疼痛的伤口。庞卡兰古的杀死婴儿的方法是模仿那些捕猎小猎物的人类，迅速而熟练地杀死婴儿——把他们的脑袋砸在坚硬的红土上，一拳就把它们砸出来。

在杀死手无寸铁的受害者后，庞卡兰古会把自己的小身体缠绕在他的腰上，把腿绑在他的发丝腰带上，这样当他大步向前走时，它的头就会上下摆动。pangkarlangu会继续四处寻找那些离开大人照顾的胖乎乎的小婴儿，并继续捕捉它们，直到它的发丝带满了，它被毫无生气的小婴儿包围着。然后pangkarlangu生了一堆火，把死去的小孩扔到灰烬上，然后他坐下来狼吞虎咽地吃着令人垂涎三尺的慢烤婴儿。

在一个难忘的场合，在我的在场下，拉贾玛努艺术家和杰出的故事讲述者Molly Tasman napururla，用令人毛骨悚然的语言和令人毛骨悚然的发声(虽然可以欣赏黑暗的哥特式高音，但在另一个层面上，它是滑稽的，因为在napururla的表演中出色地使用了黑色幽默)描述和模仿了pangkarlangu的行为，在拉贾玛努学校的观众中，孩子们被吓坏了。

当pangkarlangu笨拙地在沙漠中走动时，napururla模仿了它类人猿的走动动作，当这个庞大笨拙的生物改变方向时，他的发丝腰带上挂着小婴儿的头，上下跳动，摆动。

毫无疑问，在我的脑海中，这样的叙述首先是关于社会对沙漠危险的控制，在夏天的几个月里，人们可能在几个小时内因口渴而死。这些怪物和他们的故事的存在是为了给孩子们留下深刻的印象，并向他们反复灌输要服从家庭中年长成员的必要性，尤其是不要独自游荡到沙漠中，以免他们遇到的命运可能比遇到贪婪的pangkarlangu还要糟糕。

庞卡兰古，就像土著梦境叙事中的其他怪物一样，无论男性还是女性，通常都以形象的形式被描绘出来(这在中西部沙漠艺术中很少见，主要是肖像艺术)，有着极其巨大的生殖器——它们巨大的肢体为恶意的意图提供了确凿的证据。

几年前，当我与一位出版商洽谈写一本关于土著梦境故事中的怪物的儿童书籍时，一切都进展得很顺利，直到我向他展示了Pintupi艺术家Charlie Tjararu的一幅画，画的是一幅画得很漂亮、令人回味的pangkarlangu。当我向他解释那畸形的生殖器的重要性时，那个男人转向我说:“但是，啊，克里斯汀，我们怎么向孩子们解释‘第三条腿’呢?”

就像沙漠地区一样，在澳大利亚北部潮湿、热带、易受季风影响的阿纳姆地(Arnhem Land)，怪物们的组合说明了特定环境的固有危险。这也反映在艺术作品和叙事中。

在一个层面上,yawk yawks可以被描述为澳洲美人鱼——除了它们不是良性的这个事实。这些长着鱼尾的少女，年轻的女子精灵，长着由绿藻组成的飘逸长发，她们生活，或者更确切地说，她们“潜伏”在西阿纳姆地的深水坑、岩洞和淡水溪流中。

儿童和年轻人尤其害怕它们，因为人们相信它们能把人拖到水下淹死。像大多数土著精灵一样，他们有变形的能力，有时可以假装在陆地上出现，然后再变回水精灵。

阿纳姆地有许多著名的yawk yawks艺术代表，包括Luke Nganjmirra，一位来自伊扎拉克艺术和手工艺的昆温吉库画家，马宁吉达的Owen Yalandja和Crusoe Kurddal兄弟(雕刻师)，已故的昆宁吉库仪式领袖Crusoe Kuningbal(1922-1984)的儿子，以及Anniebell marrngamarnga(编织工，从pandanus制作yawk yawk女孩)，他也在马宁吉达艺术和文化中心工作。

同样在阿纳姆地namorroddo的精神。它们有长长的爪子，晚上在空中飞行，长长的毛发飘动，捕食人类受害者。家长们通过告诫孩子们晚上不要在外面乱跑来控制孩子，尤其是在大风的时候，大风会回响纳摩罗多斯在夜空中呼啸而过的声音，它们的骨骼只靠薄薄的肉条连接在一起。

namorrodo有点类似于吸血鬼，因为它们会吸干人类受害者的生命汁液，然后先用长而锋利的爪子刺入他们体内杀死他们。反过来，他们的受害者也会变成namorroddo。

巫师很多，没有比他们更可怕的了dulklorrkelorrkeng，它们是无性别的(或者更确切地说，能够表现出任何一种性别的特征)，是面目类似飞狐的恶性精灵;他们津津有味地吃毒蛇，但并无不良影响。

众所周知，Dulklorrkelorrkeng人的拇指上绑着一条鞭蛇，他们生活在没有地下水的森林里。在许多方面，它们与namande西部阿纳姆地的灵魂。已故的阿纳姆地艺术家高夫·巴尔达亚尔·纳贾玛雷克，来自昆德金敬赫米人，被认为可能是现存最伟大的术士精灵dulklorrkelorrkeng的画家。

这里给出的叙述仅仅触及了这个庞大话题的表面。然而，它指出了原住民梦想、文化和视觉艺术的广泛影响，它们有能力描绘人类生活的方方面面，也有能力描绘其他物种的生活。

最终，这些可怕的存在和他们的故事起到了一种至关重要的社会功能，有助于维持生命:向年轻人和老年人灌输一种健康的尊重和相应的恐惧，对特定地方的特定危险，包括环境和精神上的危险。beplay体育官网电脑板

克里斯汀·朱迪斯·尼科尔斯是澳大利亚国立大学的荣誉高级讲师。